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星雲大師的感應觀
感應思想是中國傳統的思想，「感應」之義廣泛應用在人神關係中，尤其是天人感應的思想貫穿了整個中國古代社會。佛教傳入中國後，感應之義從強調人與神之關係，轉移到人與佛的關係中，發展出眾生之「感」與佛之「應」的中國佛教感應思想。星雲大師繼承發展傳統中國佛教的「因果感應」思想，形成了內涵更廣泛、重視個體內心修養、淡化神力崇拜、與科學理論接軌、遵行因果法則的感應觀。星雲大師以人間佛教的理念來解讀「感應」真義、闡釋感應遵循的因果法則、實現感應的因緣條件，揭示日常生活中處處有感應的現象。星雲大師的感應觀彰顯了人間佛教的人間性和生活性的特點，推動了佛教的現代化轉型，具有深遠的宗教意義和時代意義。
太虛大師女性觀研究
太虛大師認為在佛性、空性和因果性的層面上，男性和女性是絕對平等的。而在世間法中，太虛大師則堅持男尊女卑的論調，認為女性先天地「劣於」男性。在此觀點的基礎上，太虛大師一方面積極支持女性接受教育，爭取職業權利和政治權利，希望她們成為既能貢獻家庭，又能利益社會國家的新時代自強自立的「賢妻良母」，甚至鼓勵她們遠赴海外弘法利生。這表現出了其女性觀念的先進性。另一方面他又不贊同女性出家，強調「八敬法」對尼眾的壓制，視女性為「分利者」等。這表現出了其女性觀念的保守性和不徹底性。
龍樹的範疇論
在西洋哲學史中，亞理斯多德 (Aristotle) 首先提出「範疇」 (Category) 的概念，作為思維模式與存在者的內在本質規定. 繼而有康德 (Immanuel Kant) 以範疇為「純粹悟性概念」. 而在印度哲學中，龍樹的有關「相」的概念亦具範疇論的意含。 龍樹的範疇論可歸納為：有，知，識，緣，增上，因，果，總，別，依，一. 異十二項. 「有相」意指人類活動中最普遍的形式; 「知相」指觀照世，出世因果的宗教智慧; 「識相」可概括主知覺作用; 「緣相」指所緣緣; 「增上相」指增上緣; 「因相」，「果相」闡明無自性之理; 「總相」，「別相」猶全體與部份; 「依相」即關係相; 至於「一相」，「異相」乃作者為使龍樹範疇論更週密，引申其意而成立者。 在此十二項範疇中，有數項可以和康德所立之範疇表互相對照說明，藉此對龍樹「一切法空」的教理能增加更豐富的理解。
