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佛教未來前途之開展
曾記得，在博士論文答辯時，一位先生向我提出一個始料未及，自然也未認真考慮過的問題。他說：「你認為佛教將來是否還會繼續存在？」坦白地說，我的博士論文研究的是佛學而非佛教，涉足的是歷史而非未來。這個乍看簡單，細品卻難有圓滿答案的問題，教我至今記憶猶新。當時我倉促應對，回答是肯定的，並以恩格斯「謀事在人，成事在天」為立論之依據，指出宗教對超越的追求，對無限的認識，對道德的重建等始終會伴著人生，伴著社會向前發展。以圓融的真理透視人生，將佛法落實於生活的佛教，尤其有其存在的必要和價值。由此一問題為延伸，我開始思考佛教的各項問題。
第四章 人間佛教與道德領導
總序：人間佛教佛陀本懷序
信仰可以淨化身心，可以增加道德，可以心存慈悲，可以認識自我，可以服務他人、包別人，可以了解佛陀緣起緣滅的真理，可以增加智慧昇華，可以超越世俗，到達證悟真如自性的境界，可以獲得自由解脫的生活，可以找尋到自己等等。
人間佛教幸福指數心理學研究—基於「四給」的考察
人間佛教歷來關注信眾的生活幸福，人間佛教幸福觀包括充裕的物質生活、和諧的人際關係和修行的歡喜三個方面。以往的研究主要用問卷來測量幸福觀，本研究從微觀切入，不僅採用基於任務觀察、日誌回饋、調查問卷等描述性方法，而且採用實驗法，力求使整個研究過程和研究結果達到真實自然的狀態，更好地反映人間佛教幸福指數。從研究得到結論，佛光青年的「四給」認同度與參與度越高，主觀幸福感越高；「四給」搭起了行佛與人間佛教幸福觀的橋梁：人間佛教具有普世價值，更重視人間、重視人本、重視現實生活；星雲大師所說的人間佛教幸福觀是成立的，人間佛教在實踐中華文化倫道德，建設五和人生上具有重要的啟示意義。
總序：人間佛教佛陀本懷序
信仰可以淨化身心，可以增加道德，可以心存慈悲，可以認識自我，可以服務他人、包別人，可以了解佛陀緣起緣滅的真理，可以增加智慧昇華，可以超越世俗，到達證悟真如自性的境界，可以獲得自由解脫的生活，可以找尋到自己等等。
星雲大師人間佛教情感觀研究
「情」是人類最首要最基本的存在方式。星雲大師人間佛教以「人間性」、「生活性」等為主要特徵，其中必然涉及到「情」的問題。要實現佛法的「人間化」，佛教不僅不能放棄和迴避情感，更要直面並關懷大眾的情感，以同情和包容的心態直面感情的多樣性和複雜性。因此，如何處理和解決法性與情感、法情與俗情之間的關係，就成為人間佛教不可迴避的問題。這是人間佛教最具感染力和張力的內容之一，對此問題的研究亦可對當前學術界關於人間佛教「世俗化」的擔憂提供一種解釋和回答。因此，本文將通過感性情感、道德情感和宗教情感三個層面，從宗教哲學、文學創作、生平經歷等方面，對星雲大師的情感觀進行梳理和概括，以期對人間佛教情感觀作較為系統的探討和把握。
總序：人間佛教佛陀本懷序
信仰可以淨化身心，可以增加道德，可以心存慈悲，可以認識自我，可以服務他人、包別人，可以了解佛陀緣起緣滅的真理，可以增加智慧昇華，可以超越世俗，到達證悟真如自性的境界，可以獲得自由解脫的生活，可以找尋到自己等等。
星雲大師《釋迦牟尼佛傳》對人間佛陀的建構
通過與馬鳴尊者的《佛所行讚》相對比，我們發現星雲大師《釋迦牟尼佛傳》中的佛陀，首先而且在最根本的意義上是世間生命鏈條中的人。悟道之前，他依靠自力，在世間、今生成佛；悟道之後，他依靠道德和真理，面向人間，以善巧方便廣度有緣人。這就是星雲大師的「人間佛陀」。
佛教道德教化的理論支撐、基本特性及其同個人生活的關係
佛教道德是佛教淨化人間的重要資源，歷來受到星雲大師的高度重視。人間佛教通過「三好」、「四給」等一系列的實踐，為佛教道德的認同與落實尋找可行的出路。佛教道德因其所具有的理論支撐而建構了一種內在驅動機制，從而獲得了倫理的主體性，使佛教道德的落實成為一種積極主動的實踐過程。佛教道德所具有的文化個性，使其同其他道德有了明顯的區別，並與個人現實生活產生了深度的關聯。
人間佛教的倫理性與社會意義
人間佛教關注的是佛教教義的人間化，與在眾生現實的社會關係中尋求人間性。因此，人間佛教的倫理向度更加偏重於世俗社會中的倫理建構，注重信仰者個體自我的道德修鍊，並以此在對人間佛教體悟的過程之中，真正實現自我的超越。於是，在現實社會中，人間佛教以新的方式實現了自身改革，賦予佛教信仰過程的實踐性，拉近人與佛陀之間的距離，使得公眾真正的理解佛教。
