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從《貧僧有話要說》看星雲大師人間佛教之金錢觀
《貧僧有話要說》一書系統呈現星雲大師對金錢的看法，這是對佛教金錢觀的繼承與最新發展；星雲大師直承佛陀本懷，繼承「佛說的」，也提倡人間佛教之「人間性」一面，即「人要的」。星雲大師鼓勵在家眾賺取淨財，從事正當的佛教事業，但要德財兼備；對於出家眾，對於佛光山，可以從事非營利佛教事業，但儲道不儲財。星雲大師金錢觀更加圓融，且對佛教事業與市場經濟關係都有所指導。未來佛教界要合理開發金錢來源，要謹防金錢對人心的吞噬，注重佛教戒律對金錢的管制，在財產分配和財務上要更加公平公開。星雲大師在金錢觀上仰承佛陀，並以「人本位」為主體的思想，也是星雲大師人間佛教豐富內容的具體體現。
佛教未來前途之開展
曾記得，在博士論文答辯時，一位先生向我提出一個始料未及，自然也未認真考慮過的問題。他說：「你認為佛教將來是否還會繼續存在？」坦白地說，我的博士論文研究的是佛學而非佛教，涉足的是歷史而非未來。這個乍看簡單，細品卻難有圓滿答案的問題，教我至今記憶猶新。當時我倉促應對，回答是肯定的，並以恩格斯「謀事在人，成事在天」為立論之依據，指出宗教對超越的追求，對無限的認識，對道德的重建等始終會伴著人生，伴著社會向前發展。以圓融的真理透視人生，將佛法落實於生活的佛教，尤其有其存在的必要和價值。由此一問題為延伸，我開始思考佛教的各項問題。
「大乘」觀念的嬗變與人間佛教的圓融特質
在中國佛教史上，「大乘」概念的內涵並不是一開始就確定下來的，而是有一個嬗變的過程。在整個南北朝時期，「大小兼學」的現象很普遍，到南北朝的後期和隋代，「捨小入大」才成為風尚，這意味著佛教界「大乘」意識得到強化。儘管如此，隋唐以後的佛教界並沒有將大乘和小乘對立起來，而是通過判教理論，力圖超越大、小乘的對立，建立所謂「一乘」的佛教思想體系。星雲大師所提倡的的人間佛教同樣提倡超越大、小乘的區隔，提倡「五乘佛法」的融和。人間佛教的圓融特質是中國佛教大、小乘相容傳統的繼承和發揚。
星雲大師的人間佛教與人類宗教文明的交流互鑑—比較宗教學的視角
星雲大師的人間佛教是佛教走出山林、融入都市和走向世界的弘法典範，在佛教弘法史上具有里程碑意義。從比較宗教學的角度看，星雲大師的人間佛教回歸佛陀本懷，藉現代科學技術和當代資訊技術進行弘法，形成了有別於其他世界宗教的較為獨特的宗教文化傳播模式。它與時俱進，卻又不故步自封，而是與其他宗教和諧共生，為世界宗教文明的和合圓融和交流互鑑提供了範例，也為佛教中國化提供了參考。
《宗鏡錄》與佛光山人間佛教圓融思想
人間佛教主張佛法立足人生、人間，於世間有益，對於當今社會是契機之方便法門。由鬼神佛教轉向人間佛教，從出世轉向入世，並非違背佛理、走向墮落，這一轉向更合佛陀原初宗旨。永明延壽《宗鏡錄》為唐佛學集大成，永明延壽其時也是為了糾正當時疏狂空疏的禪林弊病，為拯救時弊、導正糾偏，不推崇做出世自了漢，而是主張福慧共修、悲智雙運，出世入世不二，離相修善不二，主張禪教一致、禪淨合一，其圓融中道精神與佛光山人間佛教「八宗兼弘，信共有」、「傳統現代，相互融和」等宗風遙相應。《宗鏡錄》圓融精神與佛光山人間佛教相合。從《鏡錄資源考察佛光山人間佛教，從而在學理上對佛光山人問佛教作出理論支撐，有重要理論意義。
詩化人間—星雲大師基於人間佛教思想的詩偈闡釋與詩歌創作
星雲大師是人間佛教的積極宣導者和實踐者，人間佛教思想回歸佛陀本懷，以大乘菩薩道的般若、中道、行佛、人間淨土為核心觀念，關注個體生命與社會生活，提倡人間性、生活性、利他性、喜樂性、普濟性、時代性，為當代佛教發展指明了方向。大師作為一名傑出的佛教領袖的同時，也非常注重文學藝術在宣揚佛法、化導人心方面的作用，其佛教詩歌闡釋與創作就是這一觀念的體現。通過這些文字的研究，有助於我們進一步理解大師人間佛教思想的理論淵源和豐富内涵。也有助於理解人間佛教與傳統佛教圓融不二的體系特徵，為人間佛教的持續健康發展提供理論支撐。
圓融的佛教 ――星雲大師人間佛教思想特質略論
人間佛教是一個世紀以來中國佛教發展的主流趨勢，也是近十多年來海峽兩岸學界聚焦的佛教熱點問題。星雲大師人間佛教理論研究經歷了一個從「邊緣」到「中心」的歷程。「星雲模式」以及宗派建立的思路不足以闡釋大師人間佛教的思想，星雲大師人間佛教思想的特質是圓融的佛教。
星雲大師人間佛教思想實踐的融和性特色 ――以佛教內部融和為重點的考察
萬法平等一如的大融和，是星雲大師人間佛教思想實踐的一個顯著特色，不僅體現於佛教內部諸宗各派的圓融會通，僧俗諸眾的融和和樂；還廣泛體現於許多方面，諸如人間佛教與中國儒道諸家、世界各大宗教、諸多民間信仰、社會新思潮新文化等的融和溝通，世出世間法的融會貫通，佛教教育與社會教育的融和互動，以及海峽兩岸佛教之間、中國佛教與世界各地佛教之間的融和交流等等。本文試從諸宗各派圓融會通和僧俗諸眾融和和樂兩個方面，考察其佛教內部融和的特色。
星雲大師的佛教現代化及人間佛教思想
星雲大師繼承了太虛大師的人生佛教思想。他立足於現代人生，結合現代人的根機，將佛教的思想和精神以現代人熟悉和樂於接受的方式表達出來，因而他極力宣導和實踐具有人間進取性、積極樂觀性、喜樂性、利他性、普濟性、生活化、大眾化、事業化、國際化等特徵的現代人間佛教。與印順法師偏重於理論論證和辨析性的人間佛教風格不同，星雲大師的人間佛教思想更為傾向於綜合、圓融與實踐。星雲大師的人間佛教思想是以人乘佛教為基礎，以大乘般若空觀中道思想為眼目，以大乘佛教法界圓覺學尤其是禪淨二宗為歸趣，以建立人間淨土為目標。星雲大師是以人間佛教融貫五乘佛教，並且試圖將人間佛教的精神落實到現代社會普通一般人的生活之中。
星雲大師人間佛教與華嚴思想
本文研究主旨為星雲大師人間佛教理論實踐與華嚴思想的關係。論文分為三個部分：第一個部分從理論原點的角度探討二者的關係，指出圓融無礙是華嚴思想和人間佛教契合的出發點。星雲大師藉華嚴思想說明人間佛教，指「理事無礙」即是人間佛教。第二方面從深入法界的角度探討華嚴五十三參和佛光山人間佛教諸種行為和實踐之間的關係。文中認為星雲大師在不同的場合多次以華嚴深入法界、善財五十三參來說明人間佛教進行了種種活動的合理性，特別是一些表面看和傳統佛教關聯不大的行為。第三個方面從人間淨土建立的角度，說明了華藏淨土及華嚴思想都是佛光人間淨土建立的理論資源和思想背景。
