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星雲大師文學觀研究
星雲大師的文學作品觀以古典主義為價值標準，追求形式與內容的和諧、真善美的統一。大師認為文學是表情達意的工具，該觀念與大師的佛教立場息息相關，同時又有著胡適的影響在內。在創作觀方面，大師將生活作為文學創作的源頭活水，並認為文學作品應包含作家自我的思想與情感，以胡適的相關思想為中介與中國傳統的「感物」說以及「言志」、「緣情」理論相接。在寫作策略上，大師比較不注重靈感，肯定勤奮在創作中的作用，將創作與生活融為一體大師極為重視文字般若，並以其獨特方式超越了做「第一義」之不可說的言義矛盾。與此同時，大師認為文學具有著豐富的生活價值，這一生活價值既根源於文學所具有的工具性質，能夠給予人知識與眼界，同時亦可修身養性、變化氣質。除此之外，文學還可「以教代刑」，是對佛儒二家思想的融合。大師的文學觀念是一個有機的思想系統，這一系統以古典主義為基本精神，以佛教為立足根本，以佛說的、人要的、淨化的、善美的」為價值指歸，以佛學思想、胡適思想與儒家思想為主要理論資源。大師深諳「善巧方便」的不二法門，將各家思想融於一體，形成了與其人間佛教思想相輝映的文學思想系統。
從《星雲日記》看星雲大師的藝術思想
當代人間佛教最重要的實踐家星雲大師，一直以來以各種善巧方便構建人間佛教的現代實踐模式。星雲大師積極推動佛教人間化、生活化、大眾化、現代化、國際化，讓佛教的慈悲與智慧，透過文學、藝術、音樂、教育等方式，成為人類心靈的加油站，並讓中華文化的精神內涵在世界各地發光發熱。星雲大師在弘法方面的成就，正是基於他以藝文作佛事的宗旨而推行的。本文擬從《星雲日記》入手，著力對星雲大師的藝術思想進行梳理歸納，試圖從《星雲日記》中探析大師關於藝術於佛教、藝術於生活、藝術於教育的一些看法和思考，進而探討佛光山佛教藝術的開展及其人間佛教的弘化。
詩言智—星雲大師的核心詩學觀
星雲大師為當代高僧，又有極高的歷史文化素養，以高僧的身分來觀察文學，品悟詩歌，或能帶領我們發現不一樣的視角和風貌。大師認為禪詩偈語中傳達的，是禪師們從生活中悟到的大智慧，而這些詩偈中所傳達的智慧可以昇華人的生命境界。古人云「詩言志」，而星雲大師則是「詩言智」，大師在論詩、用詩和作詩這幾個方面，都鮮明地表達了其「詩言智」的詩學觀念。本文以論詩、用詩、作詩三方面，探討星雲大師的詩學觀帶給詩學研究提供新的觀照維度。
星雲大師演講的表達藝術
演講是大師弘揚人間佛教的重要方式之一，演講的口頭性、即時性等特徵，使演講充滿了「語境」（context）化特點。大師以其博學多聞的知識水準、溝通古今中外的思惟能力、深入淺出的說理方式，極大程度地豐富了演講主題的內涵，提升了聽眾的理解力與接受度，從而實現了演講的極大成功。綜觀大師的演講，可以發現大師自如地使用恰當的修辭方式、演講具有針對性的內容、運用深入淺出的說法策略，使演講適應於不同場合與不同聽眾，這些特點皆可概括為大師演講的表達藝術。這些特點是大師在多年參禪悟道中自得的，同時也是可以惠澤後人的，通過這些分析，後人在演講、溝通時，定能有更深層的體會。
總序
2013年起南京大學中華文化研究院和佛光山人間佛教研究院共同策畫的「人間佛教理論實踐學術研討會」，每年三月底在佛光祖庭宜興大覺寺舉辦。「人間佛教理論實踐學術研討會」由南京大學程恭讓教授發起召集，邀請兩岸佛教的專家學者以「人間佛教」為題，從經典、歷史、思想、宗派、文學、性別等各種不同面向研究，感謝大家共同成就。而為了讓這個時代的人間佛教為21世紀佛教弘傳的歷史，留下史料參考，此人間佛教的研討會將每一年繼續舉辦，我衷心企盼，在專家學者研究領域的專長上，以學術弘揚佛法，為佛教留下更多善美的因緣。
「本生譚」的詮釋
從神話學的觀點來看，部派佛教中的「本生譚」經典具有神話的性質。因此在本文中，筆者便嘗試從神話學的角度，去探討「本生譚」的意義、價值以及它們被集成背後的心理因素，並說明雖然「本生譚」經典是一些帶有神話性質的宗教文學作品，但它們確實傳達了大乘種姓的佛弟子來自心靈深處的呼喚──倣效佛陀，追求超越，追求圓滿，追求自他生命全體圓成的正覺境界；而這些呼喚又勢必會引發其他佛弟子大乘心靈的共鳴，乃至於醞釀出整個大乘佛教的興起。所以，「本生譚」經典的集成最主要的心理因素，極可能是佛弟子「集體潛意識」（collective subconsciousness）中欲倣效佛陀、追求超越的生命終極關懷，而不只是意識上對佛的「永恒懷念」。
般若、生活與自由
這是一個沒有春意的春天。二○二○年新冠病毒肆虐之下，整個中國都處於「封鎖」的狀態，人世間都處於惶恐與焦慮之中。文明發展至今日，人的根本痛苦似乎並未有解脫的跡象。由武漢發端的疫情，難道是我中華另一苦難輪迴的肇端嗎？當此之時，作為人文學者，吾人當潛心經典，沉思人類生存之深層問題，尋求生命苦難之緣由及解脫之道。
