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第一章 從天台教觀的人間修證談暢佛本懷
附錄一 佛教與現代社會的互動關係—從《維摩詰經》之「但除其病，而不除法」談起
人間佛教精神—所有眾生都是一體關係—佛光山「人間佛教與當代社會」
我這個人，對佛教實在知之不多，但我想當代社會，人生故事，或許也就是「人間佛教」的精神吧！因此，我想要分享的是哈薩克斯坦與中國，這兩個互不了解而一度對抗的國家，因為音樂和文化漸漸融入彼此；也就是「包容別人」正是一種「人間佛教」的精神。而另一個人生故事則是個體融合，台灣高學歷女孩，以質樸的性格及畫畫寫生融入中國大陸陝北鄉下的故事。人世間，人們祈的是福順，品的是文化，求的是安康。我們每個人的洗心之旅，展現的正是中華文化自信的精神。星雲大師說，我們的人間佛教，要把自我提升，肯定自我，我有如來智慧德相，承認「我是佛」。這種對自我的提升，就是人間佛教的精神。
一九七五年佛光山大事記
弘一大師書信考（一）
目前輯錄弘一大師書信的書籍主要有《弘一法師書信》、《弘一大師全集．雜著卷、書信卷》和《弘一大師李叔同書信集》。《弘一法師書信》由林子青編，《全集》亦由林子青任編輯委員會主任，且出版年代較《弘一法師書信》晚，故只以後者為討論對象。 由於弘一大師寫信有些只註月日，有些不註月日，但一般不註明年代和寫信地點，所以其書信的編輯者僅憑考證來註釋年代、寫信地點。但二書信集所註寫信年代和寫信地點有較多的訛誤，二書的標註也有較大的差異。若要準確論述弘一大師的生平，必先對此兩種書信集中的註釋差異作一次比對、認定和校正。以下分別研究，並分「考證」、「存疑」二類，以求教於方家。
探討人間佛教的「人」（二之一）
也許由於佛教最大的力量在於能夠不斷擷取以及適應新的環境和文化背景，佛教的修行者長遠以來均能採用創造性的詮釋法，亦即以創新的方式有效地傳遞佛法的含意。人間佛教試圖將佛法以順應現代社會的方式呈現，證明自身有極大潛力向每個「人」，亦即「未來佛」說法。
關於《轉法輪經》（二之一）
所謂轉法輪 (梵文為 Dharma-cakra-pravartana, 巴利文為 Dhamma-cakka-pavattana)，廣義來說是指釋尊一生說法的全部，但《轉法輪經》部經典是釋迦牟尼佛最初所轉的法輪，即是對五比丘最初說法的經典。對佛教徒而言，因為這最初的說法是更應具紀念性及重要的事跡之一，所以《轉法輪經》直至後代仍廣為流傳、為人所知。例如，在現今南傳佛教的各種儀式上，仍常讀誦《轉法輪經》。到目前所知各部派中的《轉法輪經》有二十幾種之多，各經典中以本經最被廣為流傳、讀誦。
弘一大師書信考（二）
目前輯錄弘一大師書信的書籍主要有《弘一法師書信》、《弘一大師全集．雜著卷、書信卷》和《弘一大師李叔同書信集》。《弘一法師書信》由林子青編，《全集》亦由林子青任編輯委員會主任，且出版年代較《弘一法師書信》晚，故只以後者為討論對象。 由於弘一大師寫信有些只註月日，有些不註月日，但一般不註明年代和寫信地點，所以其書信的編輯者僅憑考證來註釋年代、寫信地點。但二書信集所註寫信年代和寫信地點有較多的訛誤，二書的標註也有較大的差異。若要準確論述弘一大師的生平，必先對此兩種書信集中的註釋差異作一次比對、認定和校正。以下分別研究，並分「考證」、「存疑」二類，以求教於方家。
弘一大師書信考（三）
目前輯錄弘一大師書信的書籍主要有《弘一法師書信》、《弘一大師全集．雜著卷、書信卷》和《弘一大師李叔同書信集》。《弘一法師書信》由林子青編，《全集》亦由林子青任編輯委員會主任，且出版年代較《弘一法師書信》晚，故只以後者為討論對象。 由於弘一大師寫信有些只註月日，有些不註月日，但一般不註明年代和寫信地點，所以其書信的編輯者僅憑考證來註釋年代、寫信地點。但二書信集所註寫信年代和寫信地點有較多的訛誤，二書的標註也有較大的差異。若要準確論述弘一大師的生平，必先對此兩種書信集中的註釋差異作一次比對、認定和校正。以下分別研究，並分「考證」、「存疑」二類，以求教於方家。
念佛禪——一種思想史的讀解
「念佛法門」曾直接啟發過中國禪宗的實踐，這大概是不容爭議的事實，而結合了淨土觀念（無論是彌勒國土還是西方淨土）的念佛方法是如何融攝到中國禪的思想和修證當中，卻是一個要複雜得多的問題。依太虛、印順一系的看法，戒律和淨土是不應獨立成宗而為中國佛教各家所奉持的共法。不過，各家對淨土的取捨抉擇，都鮮明地表示了自宗的立場。如天台、賢首均以判教的形式會通淨土，但台宗詳於觀門和心具的說明，賢首則重於法界緣起和理事意義上的圓釋。即使禪宗內部各家，對淨土念佛的融攝也有相當複雜的不同。
