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第二章 從天台智顗的經典詮釋談暢佛本懷
佛教的自我教育與生活實踐——以天臺宗二十五方便為例
人類從小到大就不斷地自發性的自我認知、自我學習、自我修正，以解決在成長過程中所遭遇的種種困境與疑惑，只是每個過程的學習對象或目標有所修正罷了。從自我認知「我 可以將自己塑造成什麼樣的人？世界與自我是什麼樣的關係？」到自我學習、修正，就是一個全程自我教育的過程。 雖然，佛教說「無我」，似乎與「自我學習」等概念相互違背，但別忘了佛教未曾離開人間，而說「人成即佛成」。此中的「人成」不是指他人，而是指「如佛一樣成就的『自我』」。 想要如佛陀一樣，必先要知道佛陀是如何成就的方法，再起而效法之。而「無我」正是要破斥有一夜郎自大、固步自封的「自我」；要強調有一願意反省、修正、開發潛能的自我，成為一位既善於調御自我，也善於引導他人的「覺者」，此「覺者」即是「佛成」。至於，成就「覺者」的方法可散見於三藏十二部，這種學習不是知識的累積，而是生活的實踐。 本文以天台智者大師「二十五方便」來談佛教自發性的自我教育觀是完成自我的基礎，因為「人成」無它途，只有從自我改變開始。當代西方思潮有逐漸向東方思想靠攏的趨勢， 故本文也藉由傅柯的「自我技術」與賴爾的「實踐之知」來談佛教徒日常生活中自我教育對佛法實踐的重要性，也是「成佛」之全人格教育的起點。
佛光山編藏二十年
佛教的藏經自清代集《龍藏》三百餘年來，即乏人重新編纂。近五十年來，由於佛光山開山大師的大智慧、大慈悲、大願力，推動佛教現代化，使幾乎面臨形同廢紙的古代藏經，猶如枯木逢春，重現生機，因而助長今日人間佛教的弘揚與發展。
以清淨智慧 促進文明交流互鑑
具五善、去五惡——星雲大師的佛教女性思想
本文從理論層面分析了星雲大師的佛教女性思想，星雲大師在五方面展現其對佛教女性的看法：先天體質上為男剛女柔、社會結構上為男尊女卑、修行之道上為男淨女垢、成佛境界上為男女平等，而在佛教推展上則肯定女性的貢獻。 星雲大師立論的觀點強調女性獨具的柔美特質，呼籲女性應發揮溫柔、謙遜、忍耐、慈悲、智慧的美德，在行為上具五善、去五惡，為家庭、社會、佛教提供一份力量，為眾生創造更詳和圓滿的人間，而在1998年的國際三壇大戒，也充分顯現出星雲大師推展比丘尼戒的願心。 星雲大師的佛教女性思想，不論在傳統叢林制度的改革上、男女社會結構的調整上，乃至於對當代宗教態度的修正上，均展現了重大的時代意義，對台灣佛教叢林男女二部僧團的均衡與平權發展，樹立了良好的制度與典範。
大洋洲佛光山跨文化交往研究
自二十世紀九○年代初以來，佛光山為深入大洋洲社會並實現本土化發展，進行了廣泛且多樣的跨文化交往。大洋洲佛光山依靠當地政府的支持，在跨文化交往平台建設的過程中不斷地受到當地居民的接納，有效地融入到當地社會。通過近 30 年的積累，大洋洲佛光山的跨文化交往形成了對象廣泛、平台多元、途徑多樣、議題前沿、活動穩定及活動形式具有歸化性的特點。這些活動的開展，使佛光山在大洋洲收穫了各方面長久穩定的支持，進一步融入當地社會，成為重要的社區成員，甚至爭取到了本土信眾，發展出多元信仰的群體。這一典型案例，為全球化時代跨文化圈的文化傳播提供了寶貴的經驗，啟發人們應當抱有謙和的態度，積極地將引進來和走出去相結合進行跨文化對話，並將所傳播文化進行適當的異化與歸化。同時，這一案例還為宗教對話模式的拓展提供了中國智慧。
點亮心靈的智慧明燈
讀史可以明智，知古可以鑑今。如同學習哲學，首先需要學習中外哲學史，學習佛教，同樣需要佛教史的學習。通史類的佛教史，中外學術界已經有諸多的研究成果，但星雲大師所著《佛教•教史》在同類著作中，仍然具有特殊的價值和意義。
推薦序—般若智慧與善巧方便的人間佛教導師──星雲大師
第十章 與星雲大師《八大人覺經十講》的智慧對談
