佛光山人間佛教研究院
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最新論文發表

27.「人間佛教」的語言學向度

27.「人間佛教」的語言學向度

都說「眼睛是心靈的窗戶,語言乃文化之結晶」,這個一點都不假。就「語言乃文化之結晶」而言,佛教傳入中國後,佛教文化對中國語言—也就是漢語—的深刻影響,就是其中最好的例證。中國佛教協會已故會長趙樸初先生(一九○七—二○○○)曾說:「現在許多人雖然否定佛教是中國文化的一部分,可是他一張嘴說話其實就包含著佛教成分。語言是一種最普通最直接的文化吧!我們日常流行的許多用語,如世界、如實、實際、平等、現行、剎那、清規戒律、相對、絕對等等都來自佛教語彙。如果真要徹底摒棄佛教文化的話,恐怕他們連話都說不周全了。」

28.佛教在全球化布教的「本土化」問題

28.佛教在全球化布教的「本土化」問題

上述兩節主要談佛教的文化、教育,以及弘傳各國的「本土化」問題。但是,在弘傳的過程裡,地點與方式,亦有可供闡述。姑以「餘論」,略談「城市布教」與「網路宗教」兩點。

29.南傳大藏經相應部《女人相應》思想主題的價值及其新譯

29.南傳大藏經相應部《女人相應》思想主題的價值及其新譯

《女人相應》是南傳大藏經相應部六處品中十部分相應經之第三部分相應經,原來的名稱是:Mātugāmasaṃyuttaṃ。Mātugāma,是「女人、女性」的意思,saṃyuttaṃ,是「相應」之意,表示經典的主題分類,因此這部經典的名稱,可以譯為《女人相應》,或《女人相應》。此經一共包括三個部分的內容: 1. 第一品:中略品,共包括十四部小經;2.第二品:中略品,共包括十部小經;3.
第三品:力品,共包括了十部小經。故南傳相應部這一部分名為《女人相應》的經典中,其實一共包括三十四部小經。
本經在敘事方式上,是由薄伽梵對諸比丘說出,及對尊者阿那律說出。由經文內容的質樸性、生動性、現實性來看,應可斷為釋迦牟尼佛原始佛教時期一部重要的經典文獻。由經文的思想主題來看,本經是一部關於女性思想的重要經典。再由經文編輯的邏輯性、系統性來看,本經的編輯顯然經過了佛陀早期弟子認真、細緻的整理和編排。

30.開發「人間佛教管理學」的當代意義與價值

30.開發「人間佛教管理學」的當代意義與價值

東西方管理學與傳統文化兩界的學者專家們,已對中國儒、道、法諸家與基督宗教的管理思想及其應用進行了多種視角的探索,或是研究東西方學說的管理思想內涵,或論述傳統思想在現代管理情境中的應用方式,或檢證傳統文化對於經營管理實務的影響效應,發表了許多學術論文與專書。相較於此,探研佛教管理思想與實務應用的著述顯得甚為不足。面對現代企業界所發生的領導能力偏失及道德觀念問題,傳統文化應用於當代管理場域的價值逐漸受到關注,佛教作為一種傳播廣泛及正被實踐的傳統宗教,應能對當代管理學提供思想資源與實用指導。
借鑑中國思想傳統在現代管理領域的理論發展與應用推廣,本文論證人間佛教是能夠裨益當代管理訓練的良好思想與學修體系;其次,探索人間佛教在現代管理領域的應用價值與可行模式。

31.中道方法論與人間佛教

31.中道方法論與人間佛教

本篇發言實際上是對於星雲大師的著作《人間佛教佛陀本懷》的學習體會,發言的主旨在於,人間佛教面對各種疑議,應當明確以中道方法來處理諸種關係的經驗,並且進一步以中道方法論推進人間佛教。

32.人間佛教的現世關懷

32.人間佛教的現世關懷

基督新教經由喀爾文的預選說在教義上的改革,轉變為俗世內制欲的宗教,對信徒而言,救贖是上帝的恩寵,但會顯現在現世生活的規律性,以及有系統地克己並累積財富。於是,現世宰制的倫理態度,成就了系統性的現世合理化,讓基督新教成為近代現代化發展的推手。相形之下,佛教在關於救贖的不同層面,表現出來都與基督新教處於對立的立場。相較於基督新教是以神為中心、倫理的、現世的、制欲主義、特殊主義的,佛教則是宇宙中心、巫術的、出世的、神祕主義、普遍主義。而佛教的這些特性無法開展出現代資本主義,佛教遁世、消極的生活態度,被認為是東方世界經濟落後的主要因素。

33.從《雜阿含經》看人間佛教的實踐

33.從《雜阿含經》看人間佛教的實踐

去年(二○一五)的十二月二十四至二十七日,筆者承蒙佛光山人間佛教研究院邀請,參加了「第三屆人間佛教座談會」,有機會先拜讀了星雲大師一系列有關人間佛教的論述,對於大師悲天憫人、致力推廣人間佛教的願心,有了進一步的認識。尤其有感於大師歷經時代動亂,艱苦卓絕,創建佛光山,以及推動人間佛教的心路歷程,因而撰寫了〈佛法無界限—人間佛教的思想底蘊〉一文,從四個層次,闡述構成大師人間佛教思想的基礎所在。今年人間佛教研究院再次來函邀約,筆者想進一步呼應大師「人間佛教即是回歸佛陀本懷」的見解,從目前公認最能夠代表佛陀本教的《雜阿含經》中,舉證、分析其人間佛教的實踐精神,做為理解人間佛教、實踐人間佛教的一個參考。

34.面對不同佛教文化的今日人間佛教

34.面對不同佛教文化的今日人間佛教

楊惠南教授曾於二○○二年發表〈解嚴後台灣新興佛教的現象與特質—以「人間佛教」為中心的一個考察〉一文,將人間佛教﹁新勢力﹂的發展,在實踐面與社會影響上,歸納為二十項特色。
不同學者基於不同立場的觀察,某些歧異看法是無可厚非的,但基本上楊教授的觀察分類相當清楚。然而經過這十餘年的發展,可見一些新趨勢與新現象的發展,我於其基礎論述上,再行部分闡述。

35.全球弘揚人間佛教的優勢在哪裡?

35.全球弘揚人間佛教的優勢在哪裡?

近年來,大學生、研究生以及對佛教感興趣的各界人士越來越多,可是他們對佛教的印象不是從旅遊得來,就是以訛傳訛地從網路流言得來;或從古代中國社會對佛教的限定影響所致的民間﹁想當然﹂得來;或來自走馬觀花地流覽寺院,或保留著從中小學課本稱
之為「封建迷信」的說教痕跡……所有這些,都存在著對佛教認知的很多誤區。這裡只提其中三點較普遍的,以便澄清誤解,用星雲大師的話說就是「從積極面去闡述」佛教。

36.成人與成佛——以星雲大師人間佛教思想為中心

36.成人與成佛——以星雲大師人間佛教思想為中心

人間佛教已經成為佛教現代乃至未來發展的重要方式,重視人間,以人為本,從人天乘而發展至佛乘,由人生的增進圓滿而進化至佛乘,人乘乃佛乘的初階,這些思想從太虛大師開始即成為海峽兩岸人間佛教的重要觀念。星雲大師在這一基礎上,面對現代社會人生的新發展,進一步推進了人間佛教思想中關於成人與成佛關係的理論。