佛光山人間佛教研究院
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最新論文發表

08.初論佛光山人間佛教的神聖性

08.初論佛光山人間佛教的神聖性

隨著人間佛教在海峽兩岸的強勁推廣,尤其是台灣佛光山人間佛教的巨大成功,人間佛教所蘊含的開放包容、積極向上、通俗易懂、生動活潑、親切祥和、清淨莊嚴的形象得到社會各界的高度認同,並在全球佛教界乃至整個世界宗教領域形成一種引人注目的宗教文化現象,不但為當代人類宗教發展走向帶來新的啟迪,也促使人們深刻反思傳統佛教的問題所在及其面臨的挑戰,從而為佛教的自我完善,尤其是現代轉型與未來發展帶來希望的曙光。

09.成果導向的人間佛教課程設計――以南華大學宗教學研究所人間佛教組課程為例

09.成果導向的人間佛教課程設計――以南華大學宗教學研究所人間佛教組課程為例

宗教課程以悲天憫人情懷、無怨無悔精神,帶給社會大眾心靈和諧、平安喜樂,教化人心貢獻卓著。然而,宗教課程因缺乏課程理論的引導,逐漸衍生四項問題:首先,課程缺乏「目標導引、縱向連貫、橫向統整、能力檢測」四大機制:宗教界領域雖已逐漸意識到目標導引的重要,但在課程的縱向連貫、橫向統整、能力檢測等機制仍有努力空間。其次,課程規劃較少整合三類課程:課程可分正式課程、非正式課程及潛在課程,雖然宗教課程規劃已模糊納入,然未予明確區隔、整合。

10.平凡的不平凡:從星雲大師《釋迦牟尼佛傳》談人間佛教的佛陀觀

10.平凡的不平凡:從星雲大師《釋迦牟尼佛傳》談人間佛教的佛陀觀

在《釋迦牟尼佛傳》中,大師曾自敘,寫作佛傳的目標在於教化世間大眾,期望閱讀者能藉由這本書思惟佛法,進一步邁向佛教所追求的解脫目的。而要能讓一般人達成此目標,其首要且重要的一步是認識佛陀,只有知道佛陀,才能認識佛教。

11.人間佛教的歷史淵源、現實意義及實質內涵

11.人間佛教的歷史淵源、現實意義及實質內涵

「人間佛教」這個名稱有兩個名詞組成,既「人間」與「佛教」。「人間」在佛教中
的概念是「人道」,或為或稱「世間」,而「佛教就是佛的教法,即佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育,因此人間佛教就是指用佛的教育沐浴生活在人道中生活的人,讓人受益的同時也使法界眾生受益。

12.人間佛教回傳印度研究—「佛光山徳里文教中心」觀察思考

12.人間佛教回傳印度研究—「佛光山徳里文教中心」觀察思考

星雲大師人間佛教回傳印度的歷程,可以大致分為兩個階段。第一個階段是一九六三年至二○○八年,星雲大師八次印度朝聖之旅,逐漸堅定了人間佛教回傳印度的決心,而大師及其徒眾對回傳途徑和方式的探索亦初見成效,由此形成初步的回傳方案。第二個階段以二○○八年德里文教中心的成立為標誌,人間佛教回傳印度進入建寺辦學、慈善義診、文化交流,以及協調在全印度的弘法之深耕階段,人間佛教的本土化於此展開。本文是對德里文教中心(二○○八~二○一四)的觀察研究,旨在對人間佛教回傳印度的現狀和未來進行一些思考。

13.星雲大師的生活世界與思想世界特質

13.星雲大師的生活世界與思想世界特質

大師一生雲水三千、歷經艱辛,創造了輝煌的人間佛教奇蹟,為當代漢傳佛教重建了信仰的自信;而今大師已年近九旬,歲月讓大師從年輕的帥青年變成了一個慈祥的長者,可儘管斗轉星移、滄海桑田,大師嘴角那掛滿的微笑卻一直沒有變,只是比年輕時更加地深厚與慈悲。從這無盡意的微笑之中,我似乎讀到了佛法的力量,似乎看到了大師超凡的智慧、無限的慈悲與堅韌的毅力。可以想像的是,在大師知行合一的弘法生涯裡,他的生活世界與思想世界已高度融合在一起,他的般若智慧與善巧方便已高度地融為一體。

14.略論星雲大師宗教融和思想

14.略論星雲大師宗教融和思想

星雲大師對基督教的看法,基於他提出的人間佛教對待宗教的基本立場態度或原則。在一九九五年澳洲雪梨達令港會議中心國際佛光會第四次世界會員代表大會上,大師即已提出「尊重與包容」作為處理當代人際關係、族際關係、國際關係等各種關係的基本原則。

15.星雲大師的「童心」─讀《貧僧有話要說‧我的小小動物緣》

15.星雲大師的「童心」─讀《貧僧有話要說‧我的小小動物緣》

星雲大師在談到自己寫〈我的小小動物緣〉的目的時說,「在此,我也把我有生以來的動物朋友,敘述一下,以茲紀念」,這是該文的總基調。將動物視為朋友,這是最為典型的小朋友的心態(你可能看過嬰兒與小動物一起玩耍的視頻),因為大人們總有「人類中心主義」,認為人高於動物,從而視動物為工具、寵物或食物,然而,星雲大師卻說:「人和動物,原是一樣的生命,雖然身體形狀不同,但都是非常可愛的,都是值得尊重的。

16. 佛教學系與人間佛教

16. 佛教學系與人間佛教

星雲大師創建佛光山,揭櫫四大宗旨為「以文化弘揚佛法,以教育培養人才,以慈善福利社會,以共修淨化人心」,興辦叢林學院培養僧才,創立各級學校為教育盡心盡力,始終是佛光山不變的堅持,也是其之所以人才濟濟、對台灣佛教貢獻卓著的重要原因之一。後來大師本著「把智慧留給自己、把大學留給社會、把功德留給子孫、把成就留給大眾」的精神,實現年輕時辦大學的理想,發起了百萬人興學運動,在全球創辦了五所大
學。

17.人間佛教經世的歷史跌宕與轉折

17.人間佛教經世的歷史跌宕與轉折

原始佛教如實體現人間佛教的真義,佛陀在人間成就佛道,發揮慈悲為懷的本色,實踐教化、救濟眾生等社會服務的終生職志。釋迦牟尼佛非神話之超人,而是存在過人世間的歷史人物,同樣面臨過生老病死苦的生命經驗。據文獻所記,佛陀約生於西元前五六○年,位於今日尼泊爾靠近北印度的迦毗羅衛城藍毗尼園,名為喬達摩Gautama(氏族名號‧悉達多名字:夢想成真或達成目標)。釋迦牟尼(Shakyamuni),是指釋迦族的聖人,是對其美好人格的肯定與讚賞。然而隨著釋迦離世時日的久遠,種種的美化與神話因應而生,人間佛陀也逐漸增添眾多神能和超能的色彩,而西元一世紀自有佛像形塑以來,更促使人間佛陀的特質不斷蛻變成殿堂上為人膜拜祈求,並擁有無比超凡能力的超世間之佛。