佛光山人間佛教研究院
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2002年佛學研究論文集——人間佛教

最新論文發表

01.緣起論是佛法的理論基石

01.緣起論是佛法的理論基石

不管是佛教信仰者還是佛學研究者,最重要的莫過於把握佛法的基本精神,本文試圖就這個問題做一些探討,並借此就正於大德、方家。

02.從緣起與業之義理論世俗的命運觀

02.從緣起與業之義理論世俗的命運觀

由於普世大多數眾生的根機如是,對於其心理上的弱點與情感上的需求,我們也無法一概否定與漠視,而須加以同情的理解;站在佛法弘傳的立場,必須應機施法,因勢利導,是故也有必要隨順世俗因緣來談一談「命運」,希望藉由對命運的解析,啟發眾生對緣起義理的正觀,而破除對命運的誤解與迷執。

03.佛學緣起論的非本體意義及本體的詮釋

03.佛學緣起論的非本體意義及本體的詮釋

中國佛學的本體觀念與世界上大多數哲學都不相同,它是一種非本體的本體論。它以緣生為理論基礎,否定外在的本體,並以性空為實相,順化而為實相非相的本體論。建立在緣生基礎上的因果論,多因多果以及因果無限延續,不僅凸現了非本體的傾向,而且置因果必然性於條件偶然性的架構之中;相對主義與虛無主義之辨,進一步說明非本體論超二元對立的思維基礎;言中無言之趣,說不可說之理,則是佛家非本體的本體詮釋的同趨之途。

04.大乘不二法門的理論與人間佛教

04.大乘不二法門的理論與人間佛教

人間佛教的理論與實踐之所以得以確立和發揚光大,這是與佛教內在鮮明的人文精神,以及因果緣起理論等密切相關的。而大乘佛教發展起來的“二性空"、“中道"、“不二"等理論則給予了人間佛教以更為充分和堅實的理論基石。

05.飲食文明的宗教倫理衝突

05.飲食文明的宗教倫理衝突

本文無法全面討論宗教倫理之問題,僅能從一個小面向來舉例說明。這個面向,是各宗教的飲食方式。有些宗教禁食、有些不禁。有些禁食牛、有些禁食豬、有些禁食魚、有些禁食血、有些則禁食各種肉。禁不禁食、禁什麼食、如何禁,這些儀節禁忌,均與該教之倫理觀修行方法有關。本文將說明我們對這個問題應如何理解,以及如何進行異教間的溝通。

06.二十世紀中國佛教的“革命“走向──兼論“人間佛教“思潮的現代性問題

06.二十世紀中國佛教的“革命“走向──兼論“人間佛教“思潮的現代性問題

本世紀初年(本文以二十世紀為一現代概念),萌生於中國佛教界的“人間佛教"思潮,正是在佛教革命或革命佛教的思潮的遮蔽之下獲得演進的。它正好是二十世紀中國佛教的“革命"走向中的一股社會思潮,並受到革命思潮的深層左右,與之相映成趣,突出地表現為中國佛教在社會變遷過程中的現現代性問題。

07.記太虛大師與梁漱溟先生關於人生佛教問題的爭辯

07.記太虛大師與梁漱溟先生關於人生佛教問題的爭辯

本文所記上世紀二十年代太虛大師與著名學者梁漱淇先生之間關於人生佛教問題的一次爭辯,便是作者從近世中國佛教思想發展史角度,清理“二十世紀的中國思想遺產"的一個嘗試。思想史的清理要想真有學術意義,其前提便是保持研究者的客觀立場,以避免任何主觀的架構羼雜於其間。本文之所以以“記"名之,非無故也。

08.從智者大師論十二因緣看人間佛教之修證與度化

08.從智者大師論十二因緣看人間佛教之修證與度化

從《阿含》乃至諸大小乘經論中所記載,可以看出佛陀對於十三因緣的說明,不但是眾生如實正觀一切事物之存在情形的具體依憑;而且,在佛陀教化弟子如何如實修證以離苦得樂的根本教義中,此緣起理論亦佔了相當重要的地位。本文嘗試從天臺宗智者大師對於佛陀所說之十二因緣之詮釋,以探討天臺教觀與人間佛教的自我修證與慈悲度化之間的可能關聯與殊義。簡要言之,本文所關懷的議題乃是,一方面內在於天臺智者大師所開創的教理詮釋與實踐觀行,藉由有關十二因緣境之特殊詮釋方式,尋繹出具體推行佛教人間化的義理參考與實踐依憑;同時也企圖經由如此的探討,能令學佛者對於天臺宗所開顯的大乘佛教義理與觀行,有較具體的了解與掌握,並由之得以應用於自我修證與度化他人的實踐功夫上。

09.人間性基點的確認、反思與擴充──談當代中國佛教音樂的建構

09.人間性基點的確認、反思與擴充──談當代中國佛教音樂的建構

本文的寫作是以文化評論者、音樂人與行者的多重角色切入而成的,主要係對當前佛教音樂的發展提出建言,其中牽涉音樂分析、道藝關聯、文化論述部分固多淺嚐而止,但透過此三面相之有機對應,或可為有心人在理論與實踐上提供具作用的反思基礎。

10.人間佛教的教育思想

10.人間佛教的教育思想

「教育」既為人間佛教的最主要宗旨,那麼對於人間佛教的教育思想進行爬梳與釐探,並賦予其現代意義,自是一件十分有價值的工作。此為本文寫作之緣起。以下謹就人間佛教教育的目標、內容、形式、場所、對象、方法等,試依管見予以剖析。