佛光山人間佛教研究院
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歷年論文集

最新論文發表

43.大陸人間佛教面臨的主要問題

43.大陸人間佛教面臨的主要問題

人間佛教是目前海峽兩岸共同的佛教發展潮流,但大陸和台灣的人間佛教經歷了不同的歷史變遷,所處的社會背景和文化土壤又存在很大不同,所以在當代的發展也呈現出不同的特徵。大陸人間佛教是在傳統佛教的基本模式下逐漸展開的一種佛教發展趨勢,其所面臨的問題既和當前大陸的政治、經濟與文化有密切關係,也和佛教自身傳統因素的制約息息相關。在尋找破解大陸人間佛教諸多問題的路徑方面,星雲大師人間佛教的理論與實踐可以提供有價值的借鑑。

44.「人間佛教」理論難題 及其可能的解決方案芻議

44.「人間佛教」理論難題 及其可能的解決方案芻議

人間佛教的發展目前已經到了一個關鍵時刻,之前人間佛教在弘法上固然有了非常好的規模,可是由於它在向知識轉化的過程中,其自覺的程度仍然有限,因此當它走向社會,走向世俗,或者說走向現代的過程,需要知識的面向,需要出自理性的思考與反省。本文對程恭讓教授有關善巧方便概念與思想的論述進行了深入的呼應,希望能在此理論基礎上,訴諸天台的理論傳統,為學界的人間佛教研究把握難題及提供可能的解決方案。

45.「人間佛教」需要「人間解釋」 ――論星雲大師對佛教的創造性解釋

45.「人間佛教」需要「人間解釋」 ――論星雲大師對佛教的創造性解釋

本文認為:佛教思想與實踐自進入中國之始就離不開詮釋的問題,佛教的詮釋思想對佛教中國化起到了至關重要的作用,早已成了中國佛教寶貴而深刻的記憶。星雲大師的人間佛教同樣離不開詮釋的問題。星雲大師對「人間佛教」先後有過兩個不同角度的概括,他稱之為「人間佛教的精神」或「人間佛教的宗要」,其一是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」;其二是「家國為尊,生活合理,人事因緣,心意和樂」,這兩個精神或宗要,其基本含義是一樣的,都是在解釋時突出了佛教的人間性。

46.人間佛教發展過程中的民間 與民俗化問題淺論

46.人間佛教發展過程中的民間 與民俗化問題淺論

本文認為佛教的民間及民俗化問題既是現實中出現的問題,也關乎中國佛教的民間傳統承傳問題,因為這些因素已經深入地滲透在中國佛教的信仰實踐與科儀之中。因此,無論從觀念理解上,還是民俗文化的承傳保護上,都有重新審視的必要。本文為基於人間佛教審視民間化問題提供了一條原則的思路。

47.人間性與現代性――星雲大師人間佛教 模式之現代性的證成( 一)

47.人間性與現代性――星雲大師人間佛教 模式之現代性的證成( 一)

考察韋伯的宗教社會學、比較宗教學的理論,我們認為選擇親和性觀念是其整個理論的基石,它把入世的禁欲主義倫理與天職觀,以及作為社會擔綱者的中產階級連結起來,完整解釋了新教倫理、資本主義精神、資本主義經濟發展之間的關係。借用這一概念,我們認為,人間性、方便之道以及居士群體之間的選擇親和性關係可能可以闡釋並證成人間佛教具有現代性。這篇論文是系列論文的第一篇,先論述人間佛教的人間性。人間佛教主張回歸佛陀本懷,並因此發生了很大的變革。與傳統佛教相比,在理念方面,最大的改變,莫過於從朝向未來改變為朝向現世,從輕視、貶低、否定人間
到人間度眾成為菩薩道首要且唯一的急務,人間性雖然具有豐富的傳統資源,但是其在現代的豐富開顯無疑是深具現代性的。

48.人間佛教與當代公共哲學的建構

48.人間佛教與當代公共哲學的建構

發源於古印度、流布極廣、在現實中仍然有著巨大社會影響力的佛教,無疑是我們思考「公共性」、構築現代「公共哲學」過程中可以有效利用的思想資源。特別是星雲大師宣導的人間佛教的理念和實踐經過數十年的發展,在全世界開花結果,成為佛教實現現代化轉型的典範,因此本文試圖從「公共性」的角度對人間佛教作出新的詮釋。

49.管窺阿毗達磨思想與人間佛教思想的關係

49.管窺阿毗達磨思想與人間佛教思想的關係

本文以「法數」作為一種思想概念,探討「阿毗達磨思想與人間佛教思想的關係」,思索此思想概念所建構與系統化的意義,用以看待阿毗達磨與人間佛教義理思想的關聯的一道樞紐,算是一項新鮮的嘗試。內容主要分三部分:第一部分,針對阿毗達磨法數思想予以統整的論陳,作為銜接背景知識的基礎為主。第二部分,發現星雲大師將其一生弘法隨機散說的一切經法,分門別類的解說,而自成一套完整有系統的法門,就是一種阿毗達磨者的研究方法,也構成了人間佛教義理的思想體系,可視為人間佛教教理與修學的基礎。最後一部分,探討「星雲模式」的人間佛教法數思想,通過對學術理論探索,有助於我們更深入發掘人間佛教思想的奧義,再深化、再發展其思想蘊涵。

50人間佛教的倫理性與社會意義

50人間佛教的倫理性與社會意義

人間佛教關注的是佛教教義的人間化,與在眾生現實的社會關係中尋求人間性。因此,人間佛教的倫理向度更加偏重於世俗社會中的倫理建構,注重信仰者個體自我的道德修鍊,並以此在對人間佛教體悟的過程之中,真正實現自我的超越。於是,在現實社會中,人間佛教以新的方式實現了自身改革,賦予佛教信仰過程的實踐性,拉近人與佛陀之間的距離,使得公眾真正的理解佛教。

51.進行「傾聽」的現代日本佛教 ── 應對社會需求的臨床宗教的嘗試

51.進行「傾聽」的現代日本佛教 ── 應對社會需求的臨床宗教的嘗試

本文通過現代佛教為應對現代人的認可需求而進行的「傾聽」這一實踐,來考察現代宗教的社會貢獻的可能性。具體來講,在第二節中,對以東北大學的實踐臨床宗教學講座為中心進行的臨床宗教師的培養這一構想,是從關懷(Care) 的角度來分析。在第三節中,從傳統傾聽到現代傾聽的特徵,以傳統傾聽形式「教誨師」,現代傾聽形式「傾聽志願者」、「牢騷搜集」為例進行說明。最後,對以滿足認可的需求及確保生活基礎為目標的秋田縣藤裡町的實踐中,成為關鍵人物的袴田俊英住持的事例進行報告。

52.以《大寶積經.寶梁聚會.阿蘭若比丘品》 為依據的動物倫理實踐

52.以《大寶積經.寶梁聚會.阿蘭若比丘品》 為依據的動物倫理實踐

本文以《大寶積經.寶梁聚會.阿蘭若比丘品》為主要的依據,探討佛教的動物倫理實踐。在論述的行文,由如下的六節串連而成。第一節,「緒論」,開門見山,帶出研究主題,並且逐一交代論文的構想與輪廓。第二節,著眼於系列的造業與追逐為因緣而推動六道輪迴,總述佛教的生命世界觀,進而從消極面與積極面,總述佛教的動物觀。第三節,就本文在文獻上最主要依據的《大寶積經.寶梁聚會》 ( 或《寶聚經》) ,從經文主軸與各品要旨,
予以概略說明。第四節,以經常勤行精進、善於潔淨品格、正觀世界實相、與積極培育慈心這四個重點,勾勒阿蘭若比丘的核心素養。第五節,根據經證,以「佛教慈悲為懷的奉獻式動物倫理」為總綱,探討阿蘭若比丘依教奉行的動物倫理。第六節,「結論」,總結本文的要點。